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为何说《诗经》是文学和政治联系在一起的社会教科书？

《诗经》犹如一面镜子，

真实地反映出了栩栩如生的先前社会拥有哪些政治面貌，经济面貌，社会风俗面貌，其***用的手法既客观又拥有无穷的文学价值。《诗经》"风"和"小雅"代表了这部诗歌总集最高的文学成就。《诗经》中的有些来自于社会底层的诗篇，体现了"饥者歌其食，劳者歌其事"的鲜明的现实主义精神。此外，《诗经》不止是一部只用文字叙事的文学作品，它***用更为立体化的展现方式，向后来诉说了三千年之前的中国究竟处于怎样一种社会状态，举凡阶级关系，兵役徭役，爱情婚姻，生产劳动，***道德，历史***，宗法天命，祭祀宴饮等，都有具体描述，多角度，多层次地展示古代社会生活的场景画面。

通过对《诗经》最为详细的赏析，人们既可以了解到古代中国的生存环境，又可以了解更为真实的民俗风情，如此多角度的文学手法记录更奠定了《诗经》在古代文学界乃至古今文学界的地位。在我国文化之所以博大精深，也应该是以真实史料的记载为基础，由此才可以汇集成中国的深远文化精髓。

(图片来自网络)

首先来了解一下《诗经》的基本情况吧。

《诗经》是我国最早的诗歌总集，成书于春秋战国时期，由孔子编辑，收录了自西周以来的各类诗歌，又分为风雅颂三类。

而之所以说《诗经》是文学和政治联系在一起的社会教科书，答案就在《诗经》的内容分类里面。

风篇主要记录了各地的民歌，比较著名的有《关雎》，《桃夭》，《蒹葭》等等。

雅篇则主要是周王室及附近地区的乐歌，用于各种仪式及歌功颂德，其创作者大多是西周贵族。

颂篇主要收录的是宗庙祭祀之乐，其中一部分是舞曲。

知道了这些，我们再来看这个问题。

我们以前只是把眼光更多的放在了诗经的文学性上，它是最早的诗歌总集，是现实主义的开山之作，开创了四言古诗的先例，它在文学上的地位崇高无比。

但从他的内容就可以看出，《诗经》的政治性其实很浓郁，再加上孔子对《诗经》的删改编辑，以及一句总结性的：诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。这一切都明显的提示了我们诗经的政治性。

而之所以称为社会教科书，则是因为诗经的内容其实就是反应社会各个阶层的生活，展示了自西周到春秋社会生活的各个层面。

历来对诗经的解读方式主要有三种，政治解读，历史解读和文学解读。政治解读关注诗经对现世政治的反映和积极入世的精神，也就是他的政治性；历史解读更多的关注它在文学发展中的地位；文学解读则重视诗经的现实主义，对个人和个人思想的重视。

如果能够将三种解读方式结合起来，我们对诗经的看法就会比较完整了。

前言

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶五个多世纪的诗歌共305篇。其中包括《国风》160篇，《小雅》74篇，《大雅》31，《颂》40篇。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”此句语出《论语·为政》，孔子首先强调“为政以德”的思想，接下去他说《诗经》三百篇可以用一句话来概括它，就是思想纯正，没有邪念。因此，《诗经》可用于教化，来培养人的道德品质。这便是文学和政治联系的关键之处，以下分别从《诗经》的收集整理及思想内容等方面详细解说。

《诗经》的收集

关于《诗经》的收集，有“***诗”，“献诗”和“删诗”等几种说法。

①***诗说

孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以***诗，献之***，比其音律，以闻于天子。——班固《《汉书·食货志》》

这说明，上古有自上而下的诗歌***集制度。

②献诗说

“献诗”的说法产生于先秦，所献之诗，或有公卿列士所自作，这点在《诗经》中可以找到内证，如《大雅·崧高》

吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。

③删诗说

汉代有孔子“删诗”的说法。

古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义者凡三百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。——司马迁《史记·孔子世家》

今人一般认为，《诗经》的编订，应当是经过周王朝乐官们的筛选、整理和加工，逐步完成的，非一人一时之功。

综上所述，亦或传说孔子删述六经，制礼作乐，皆为以诗“教化”民众之目的。古代，儒家的思想是封建统治阶级的理论工具，把“克己复礼”作为人的行为规范。因此，文学活动就被纳入到维护“礼义”的思想轨道，这也自然使得《诗经》成为文学和政治联系在一起的社会教科书之一。

思想内容

《诗经》在思想内容上有抒发爱情甜蜜，或表现恋爱的曲折与烦恼的“婚恋诗 ”，如《周南·关雎 》《郑风·溱洧》《邶风·静女》《郑风·将仲子》《齐风·鸡鸣》等。还有几篇“弃妇诗”，写妻子被丈夫无情抛弃的内容，折射出当时比较深刻的社会问题。如《卫风·氓》《王风·中谷有蓷》及《邶风》的《日月》《终风》《谷风》等。

《诗经》中还有一些作品，展示多种人生困境，抒发了深沉的人生感慨。如《王风·黍离》《桧风·隰有苌楚》《魏风·园有桃》及《小雅》中的《巧言》《何人斯》等，都是这类作品。

以上两种类型主要体现了《诗经》的文学属性，而与政治属性联系更加紧密的则是“政治讽喻诗”及“史诗”了。如《邶风·新台》《鄘风·墙有茨》《齐风·南山》等，揭露宫闱丑行，讽刺王公贵族。《魏风·陟岵》《邶风·击鼓》《王风·君子于役》则是描写繁重的劳役或军事征伐给人民带来的苦难，抒发愤怨情绪。除此，《诗经》中也有不少是歌颂统治者的作品，如《召南·甘棠》《卫风·淇奥》等，尤其在《大雅》与《颂》之中，这类题材更多。

《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》是周人的五篇著名史诗，分别叙述了周始祖后稷出世到武王灭商的一些史迹和传说。

《诗经》中还有一些“农事诗”，最为著名的就是《豳风·七月》。全是八章，大体依照春耕、蚕桑、收割、打猎、修葺房屋和年关祭祀的顺序，按月歌咏，记述了农夫一年四季无休止地辛苦劳作的现实生活。

结语

《诗经》无论是在情思内涵上，还是艺术表现方式上，都是后世文学诗歌的重要典范。而同时就其内容思想来看，又具备大量的政治史料价值。后世学者韩愈、柳宗元都主张“文以明道”的观点，北宋周敦颐在《通书·文辞》中说：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”说明不止《诗经》，一切文学作品都为表达思想，说明道理，弘扬精神而存在，也自然因此而具备“教化”功能，体现一定的社会政治作用。

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